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细读《老子》明太祖注-3

第一章:(明太祖注的《老子》只分六十七章,分章与盛走本迥异。以下粗暗字是《老子》原文,红字是明太祖注,暗字是吾的解说)

道可道,专门道。名可名,专门名。

明太祖注:上至天子,下及臣庶,若有志於走道者,当走过常人所走之道,即专门道。道犹路也,凡人律身走事,心无他欲,执此而走之,心即路也,路即心也,能执而不改,专门道也。“道可道”,指此可道言者,盖谓过人之大道。道既成,名永矣。即专门之名,可走焉,可习焉。

明太祖从“律身走事”的角度来看人与道的有关,不论天子臣民都要专一来“走道”。能做到这一点,其道就不再是“常道”,而是“过人之大道”。明太祖对“常道”“专门道”的理解,与通俗注家相逆,他认为“常道”就是常人所走之道,“专门道”就是超过常人所走之道的“大道”,也能够说是帝王所要实走的治国治天下的“大道”。明太祖注解《道德经》的现在标,就是要为帝王治国治天下指明一条“大道”,期待由此把国家天下都治理好,云云才能获得专门之名。

无名,天地之首。著名,万物之母。

明太祖注:道之幽微,静无名而动有好,即无极而太极是也。且如吾为天下君,善政之机日存于心而未发,孰知何名?才实走则有赏罚焉。不光君心有赏罚,圣人正人有志,则皆能利济万物,因而“无名天地之首”,即正人仁心畜之于衷,发而济万物,则著名矣,岂不“万物之母”云?

明太祖的注释总不脱离他为治理天下的皇帝这一基本点,因而他注释老子的道,总是用他治天下的事来比喻。道在稳定不动时是无名的,欧宝首页但在它动首来之后,就是著名的了。为天下君的人,其动静也如道的动静相通,静的时候,人不知,故无名。动的时候,有所外现,则著名矣。而且他认为道的动和天下之君的动,都有共同的作用,那就是为“万物之母”。

故常无欲以不悦目其妙,常有欲以不悦目其徼。

明太祖注:无欲不悦目其妙,谓道既走,而不求他誉,以己诚察於真理,故云:常无欲,以不悦目其妙。又常有欲以不悦目其徼,非他欲也,乃欲善事之齐全耳。虑恐不备,而又欲之,非声色财利之所欲。徼言边际也。

明太祖也讲“有欲”“无欲”,但他并未从中导出道家逆照稳定的思维(唐玄宗是云云理解的),逆而与其当皇帝治天下有关首来,说什么无欲是不求他誉,而求察於真理,有欲也不是声色财利之欲,而是欲善事之齐全。当了皇帝,自然不再有平时平民那栽声色财利之欲,而只有如何治晴天下之欲。所谓的“察於真理”和“欲善事之齐全”,都是出于这一欲看。宋徽宗注释这一句的时候,不区别常有与常无的高矮,挑出了不立一物和不废一物的说法,这其实就是一栽无为的不悦目点,做为一个王朝末期的皇帝,具有这栽思维倾向,与处于开国时期的明太祖是无法相比的,宋徽宗那栽欲善事之齐全的想法相比,就显得太甚消极。

此两者,同出而异名,同谓之玄,深邃无极,多妙之门。

明太祖注:为前文奇甚,故特又赞之。

这边明太祖并异国就玄而又玄的题目纠缠不清,他只是指出,《老子》所说的大道是专门稀奇的,只要依照前线的内容来做就走了,不必要在稀奇的题目上陷入得太深。这正是关心治国治天下的皇帝理解《老子》的特点。

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posted @ 21-07-08 03:05 作者:admin  阅读:

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